材料一：

李斯问孙卿子（即荀况的敬称）曰：“秦四世（代）有胜，兵强海内（天下，四海之内），威行（盛行）诸侯，非以（凭借，依靠）仁义为之也，以便（便利的情势，故意的条款）从事（ 行事；处事）良友。”

孙卿子曰：“非女（通“汝”，你）所知也。女所谓便（便利）者，未便之便也（判断句式）；吾所谓仁义者，大便之便也（判断句式）。彼仁义者，是以（用来 的见地）修政（惩处政治，总揽）者也。政修（惩处好），则民亲（亲近）其上，乐（可爱）其君，而轻（简短，乐意）为之死。故曰：'凡在于君，将率（同“将帅），末事（是次要的）也。’秦四世有胜，諰xǐ諰然（忧惧）常恐天下之一（全、弥漫，与《阿房宫赋》“六王毕，四海一（斡旋）”中的“一”兴味不同）合（聚拢）而轧（排挤）己也，此所谓季世（指骤一火的时间）之兵，未有本统（谓以仁义为本的传统）也。故汤之放（流放）桀也，非其逐之鸣条（所在，鸣条最为驰名的事件是商汤伐夏桀的战役）之时也；武王之诛（诛伐）纣也，非以甲子之朝（早上）此后胜之也②，都前行（合手行）素修（闲居的仁义教养）也，此所谓仁义之兵（部队）也。今女不求（追求）之于本，而索（寻求）之于末，此世之是以（的原因）乱也。

“礼者，治辨（惩处国度）之极（极：顶点，推活动最高准则。达到顶点，与《兰亭集序》“足以极视听之娱”中的“极”兴味同样）也，强固（遒劲自在）之本也，威行（威势执行）之说念也，功名（建造功名）之总（节录）也。王公由（顺随，听从）之，是以得天下也；不由，是以陨（粉碎）社稷也。故甲坚兵利（坚固的铠甲，机敏的刀兵）不及认为胜（获得得胜），小程序开发公司高城深池（护城河）不及认为固（平安国防），严令繁刑（严酷的规矩，宽阔的刑罚）不及认为威（威力）。由其说念则行，不由其说念则废（废止）。纣刳kū（剖；剖开）比干，囚箕子，为炮烙刑，屠戮无时（不定时，随时，强调骄气性），臣下懔然（危惧貌;戒惧貌）莫必（是否一定）其命（保住我方的姓名），然则周师至而令不行乎下，不可用（调遣）其民。是岂（这难说念是）令不严、刑不繁也哉？其是以统之者非其说念故也。”

（节自《荀子·议兵》）

材料二：

兵（干戈）所自来者久（久远）矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固（正本）次作难（发动叛乱；起事）矣，五帝固相与争矣。递（瓜代；按序）兴废，胜者用事（掌权，截止天下）。东说念主曰“蚩尤作兵（制作刀兵）”，蚩尤非作兵也，利（使 更机敏）其械矣。未有蚩尤之时，民固（正本）剥（削；剖开）林木以战（交游）矣，胜者为长（魁首）。长则犹不及治之，故立君（确立君王）。君又不及以治之，故立皇帝。皇帝之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争（争斗）。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵（见地正义的干戈）而无有偃（止息，其义由《项脊轩志》“偃仰啸歌”中“偃”这一册义执行而来。偃仰啸歌' 中“偃” 是 “横卧”的兴味，用的是本义）兵。

家无怒笞（责打），则竖子（童仆）、婴儿之有过也立见（出现）；国无刑罚，则匹夫之相侵（相互侵夺）也立见；天下无诛伐，则诸侯之相（相，相互。而“会不相从许”中的 “相”是偏义副词，指手脚的意旨偏重于一方"）暴（抑遏;挫伤）也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙（在使用上有的隆盛、有的奸巧）良友矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

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（节自《吕氏春秋·孟秋纪》）

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